Вампиры:хронология

Предыстория: Вера в вампира и мифы появляются по всему миру в различных культурах.

1047-Первое появление в письменном виде слова "упырь",в свидетельстве о русском князе, в отношении которого употребляются эпитеты"упырь -леший" или "злобный вампир".

1190 - Работа Уолтера Мепа " De Nagis Curialium" ,включает записи о вампироподобных существах в Англии.

1196 - Уильям Ньюбургский в "Хрониках" - делает запись нескольких историй о вампироподбных существах в Англии.

1428/29 - Родился Влад Тепэ, сын Влада Дракулы.

1436- Влад Тепэ становится Принцем Валахии и переезжает в Тирговишт.

1442 - Влад Тепэ и его отец посажены турками в тюрьму.

1443- Влад Тепэ становится заложником турок.

1447 -Влад Дракула обезглавлен.

1448- Влад ненадолго вступает на трон Валахии. Свергнут и переезжает в Молдавию, где заводит дружбу с принцем Стефаном

1451 - Влад и Стефан бегут в Трансильванию.

1455 -Падение Константинополя .

1456 - Ион Ханияди помогает Владу Тепэ получить трон Валахии. Владислав Дан казнен.

1458 - Матиуш Корвинус становится преемником Иона Ханияди на троне Венгрии.

1459- Пасхальная резня бояр и перестройка замка Дракулы. Бухарест утвержден в роли второго правительственного центра.

1460- Нападения на Брасов, Румыния

1461 -Успешная кампания против турецких поселений вдоль Дуная. Летний отход в Тирговишт.

1462 -После сражения у замка Дракулы, Влад бежит в Трансильванию. Начинаются 13 лет его заключения.

1475 -Летние войны в Сербии против турок. Ноябрь: Влад вновь восходит на трон Валахии.

1476/77 -Влад убит.

1560- Родилась Элизабет Батори .

1610- Батори арестовывают за убийство нескольких сотен людей и купание в их крови.

1614- Элизабет Батори умирает.

1645- Лео (Лев) Аллатий заканчивает писать первый современный труд о вампирах, " De Graecorum hodie quirundam opinationabus ".

1657- Француз Ришар в работе "Рассказ о том, что произошло на Архипелаге ,на острове Сан-Эрини" связывает вампиризм и колдовство.

1672 -Волна истерии из-за вампиров охватила район Истры.

1679- Филипп Рор написал первое немецкое произведение о вампирах"De Masticatione Mortuorum ".

1710- Вампирическая истерия в Восточной Пруссии.

1725 - Повторная истерия в Восточной Пруссии.

1725 30 -Истерия охватывает Венгрию.

1725 32 -Волна вампирической истерии в австрийской Сербии ,в результате которой возникают знаменитые дела Петера Плогойовитца и Арнольда Пауля(Паоле).

1734- Слово "вампир" входит в английский язык в переводах немецких записей о случаях истерии в Европе.

1744- Кардинал Джузеппе Даванцати публикует свой трактат "Размышление о вампирах"

1746- Дом Августин Кальме публикует свой трактат о вампирах " Размышление о явлении ангелов, демонов, и святых духов, а так же приведений и вампиров в Венгрии, Богемии , Моравии и Силезии".

1748- Первая современная поэма о вампирах, опубликована Генрихом Августом Оссенфельдером.

1750 -Еще одна волна истерии происходит в Восточной Пруссии.

1756 - Вампирическая истерия достигает пика в Валахии.

1772- Истерия в России.

1797 -Публикуется поэма Гете " Коринфская невеста " (поэма о вампире) .

1798 год 1800 -Сэмюэль Тейлор Колридж пишет "Кристабель," сейчас считающуюся первой поэмой о вампирах в Англии.

1800 -" Вампиры " опера Сильвестро де Пальма, ставится в Mилане, Италия.

1801 -"Талаба" Роберта Саути - первая поэма, в которой упоминается вампир в Англии.

1810- По всей северной Англии появляются сообщения об убийствах овец ,у которых перерезана яремная вена и высосана кровь. Публикуется поэма Джона Стэгга "Вампир"-ранняя поэма о вампире.

1813-Поэма лорда Байрона " Гяур " включает героя, который встречается вампиром.

1819- В апрельском выпуске "Нью Мансли мэгэзин" публикуется "Вампир" Джона Полидори -первая история о вампирах в Англии. Джон Китс сочиняет "Ламия(колдунья) "- поэму, основанную на древнегреческих легендах.

1820-"Лорд Рутвен и вампиры" Кипьена Берара выходит анонимно в Париже.13 июня : "Вампир"- пьеса Шарля Нодье ,ставится в театре Де ла Порт Сен-Мартэн в Париже. Август : " Вампир ,или Невеста островов"-перевод пьесы Нодье Джеймсом Р. Планше ставится в Лондоне.

1829- Март :опера Генриха Маншнера "Вампир" ,на основе истории Нодье ,ставится в Лейпциге.

1841-Алексей Толстой ,проживающий в Париже, публикует свой короткий рассказ "Упырь". Это первая современная история о вампире в Руссии.

1847- Родился Брэм Стокер. "Варни-вампир" начинает растянутое во времени преображение.

1851-Последняя драматическая работа Александра Дюма "Вампир" ,появляется в Париже.

1854- Случай вампиризма в семье Рэй из Джеветта , Коннектикут, опубликован в местной газете.

1872- "Кармилла" написана Шериданом Ле Феню. В Италии Винценцо Верцени приговорен за убийство двух людей и питье их крови. -

1874 -Сообщения из Ирландии, Сивен, говорят об убийствах овец, у которых перерезано горло и выпита кровь.

1888- Опубликова работа Эмили Жерар " Страна за лесом " . Она стала основным источником информации о Трансильвании для "Дракулы" Брэма Стокера.

1894- Рассказ Г.Г. Уэллса , " Цветение Странной Орхидеи "- предвестник научно- фантастичеких рассказов о вампирах.

1897- "Дракула" Брэма Стокера публикуется в Англии. " Вампир " Редьярда Киплинга вдохновляет на создание " вампа" как стереотипного персонажа на сцене и кино.

1912 -В Великобритании ставится ,возможно, первый фильм о вампирах-" Тайны дома № 5 ".

1913- Выходит в свет книга Стокера " Гость Дракулы ".

1920 -"Дракула"- первый фильм, по мотивам романа, снят в России. Ни одной копии не сохранилось.

1921- Венгерские кинематографисты ставят версию "Дракулы".

1922 - Немецкий немой фильм "Носферату", снятый компанией "Прана Филмз", -является третьей попыткой поставить "Дракулу".

1924 - Сценическая версия "Дракулы" Гамильтона Дина ставится в Дерби. Фритц Хармаанн из Ганновера, Германия, арестовывается ,осуждается и приговаривается к смерти за убийство более 20 человек в преступном вампирическом буйстве . У Шерлока Холмса происходит единственная встреча с вампиром в рассказе "Дело вампира из Сассекса".

1927- Февраля 14: премьера сценической версии "Дракулы" в театре Литл в Лондоне. Октябрь: американская версия "Дракулы" с Бела Лугоши в главной роли, поставлена в театре Фултона Нью-Йорке. Тод Браунинг ставит с Лоном Чейни " Лондон после полночи "- первый полнометражный художественный фильм о вампире.

1928- Первое издание значительной работы Монтегю Саммерса " Вампир: его знакомые и родня ", появляется в Англии.

1929 - Вторая книга о вампире Монтегю Саммерса " Вампир в Европе " появляется в печати.

1931- Январь: анонс испанской киноверсии "Дракулы" . Февраль: американская киноверсия "Дракулы" с Бела Лугоши дебютирует в Нью-Йорке в театре Рокси. Петер Кюртен из Дюссельдорфа , Германии, казнен после доказательства его вины в убийстве нескольких человек в вампирическом буйстве.

1932- Выходит необыкновенно успешный фильм "Вампир", Карла Теодора Дрейера.

1936 -" Дочь Дракулы ", выходит на "Юниверсэл Пикчерз".

1942-Работа А. Е. Ван Гота "Приют" - первый рассказ о неземном вампире.

1943 - "Сын Дракулы" (Юниверсэл Пикчерз) - в роли Дракулы Лон Чейни.

1944 -Джон Каррадайн впервые играет Дракулу в " Ужасе Франкенштейна" .

1953 - Выходит"Дракула Стамбула "-турецкая адаптированная версия "Дракулы". "Эри № 8" включает первую переработанную для комиксов версию "Дракулы".

1954 -Закон о комиксах изгоняет вампиров из комиксов ". Я - Легенда " Ричарда Матесона, представляет вампиризм как болезнь, которая уродует тело.

1956- Джон Каррадайн играет Дракулу в первой телеверсии спектакля для " Театра дневного спектакля" " . Выходит первый японский фильм о вампире "Куекитсуке Га".

1957- Выходит первый итальянский фильм о вампирах -"Вампир ". Американский продюсер Роджер Корман снимает фильм "Неземной" -первый научно-фантастический художественный фильм о вампире". Эль-Вампиро" с Жермаом Робле- первый из новой волны мексиканских фильмов о вампирах.

1958- В Великобритании "Хаммер Филмз" становится инициатором новой волны интереса к вампирам своим первым фильмом о Дракуле, выпущенным в США как " Ужас Дракулы". Первый выпуск " Знаменитые монстры киностраны" ознаменовал новый интерес к фильмам ужасов в США.

1959-Последний фильм Бела Лугоши "План 9 из космоса".

1961 -" Плохой Цветок "- первая адаптированная корейская версия Дракулы.

1962- Дональд Рид основал в Лос-Анджелесе "Общество графа Дракулы".

1964 -"Парк развлечений "- первый испанский фильм о вампире.

1964 -" Манстеры " и "Семья Аддамсов"- первые комедии ужаса с персонажами - вампирами открыли осенний сезон на телевидении .

1965- Джин Янгсон основывает "Клуб поклонников графа Дракулы" . " Манстеры," основанные на телешоу с тем же названием, - первая серия книг комиксов, отображающих персонаж -вампира .

1966- На телевидении Эй-би-си в дневное время дебютировали "Темные Тени".

1967- Апрель: В 210-м эпизоде " Темных Теней ", впервые появляется вампир Барнабас Коллинз .

1969 -Выходит самый длинный комикс на сегодняшний день-"Вампирелла". Денхольм Эллиот играет главную роль в фильме "Дракула" на телевидении Би-би-си.Выходит первое гомосексуальное шоу "А сосет ли на самом деле Дракула?" (или "Дракула и ребята").

1970- Кристофер Ли играет главную роль в "Графе Дракула"- испанской адаптированной киноверсии . Син Манчестер основывает "Общество изучения вампиров".

1971- "Марвел комикс" выпускает первую книгу комиксов "Могила Дракулы" в период после пересмотра Закона о комиксах. Морбиус , Живущий вампир -новый вампирический персонаж ,введенный после пересмотра Закона о комиксах и разрешения на включение вампиров в книги комиксов.

1972 -" Ночной сталкер " с Даррином Макгэвином стал самым популярным телевизионным фильмом ." Вампир Кунг-Фу "выходит в Гонконге как первый в потоке художественных фильмов о вампире. В работе "В поисках Дракулы"" Раймонда Т. Макнелли и Раду Флореску современным поклонникам вампиров представлен Влад - Протыкатель (Расчленитель)- исторический Дракула. " Мечта Дракулы " Леонарда Волфа стал дополнением попыток Макнелли и Флореску привлечь вниманияе к теме вампира. " Истинные вампирские в истории " Дональда Глата - первая попытка собрать все записи обо всех исторических фигурах- вампирах. Стивен Каплан основал "Центр исследования вампира".

1973-Версия "Дракулы" "Дан Куртис Продакшн", с Джеком Паланса в главной роли ,сделана специально для телевиденья. "Вампиры Нэнси Гарден провоцируют волну подростковой литературы -для детей и юношества.

1975 - Фрэд Шаберхаген выводит Дракулу скорее как героя ,нежели злодея ,в работе "Запись Дракулы" . Основан " Мир " Темных теней"" как первая фантазия "Темных теней".

1976- Публикуется " Интервью с вампиром " Анны Райс . Стивен Кинг выдвинут для присуждения награды Мира фантастики за роман о вампире-"Участь Салема ".Любителями "Темных теней" создана "Шедоукон" - Первая национальная конвенция "Темных теней".

1977- Новая драматическая версия "Дракулы" ставится на Бродвее Фрэнком Лангеллой , а Луи Журдан играет главную роль в " Графе Дракула" - трехчасовой версии книги Брема Стокера на Би-би-си. Мартин В. Риккардо основывает "Общество изучения вампиров".

1978 - " Отель " Трансильвания" " Челси Квинн Ярброу дополняет работы Фреда Саберхагена и Анны Райс в качестве третьей крупной попытки на протяжении десятилетия начать переоценку мифа о вампире . Эрик Хельд и Дороти Никсон основали " Общество по обмену информацией о вампирах".

1979- Исходя из успеха новой постановки Бродвея , "Юниверсэл Пикчерз" переделывает "Дракулу" с Фрэнком Лангелла в главной роли. Альбом группы "Баухаус" , " Подвиг Бела Лугоши" ,становится первым хитом движения новой готической рок-музыки. Основывается "Шедоугрэм" - как часть "Темных Теней".

1980- В Ирландии, в Дублине, основано Общество Брэма Стокера. Ричард Чейз ,так называемый убийца Дракулы из Сакраменто , Калифорния, совершает в тюрьме самоубийство. Создается Всемирная федерация клубов "Темных теней" ( сейчас " Клуб официальных любителей "Темных теней"").

1983- В декабрьском выпуске " Доктора Стрейнджа " асс- оккультист "Марвел Комиксов" убивает всех вампиров в мире, таким образом убирая их из этого издания на последующие 6 лет. Организуется фестиваль "Темных теней" для проведения ежегодного съезда "Темных теней".

1985 -" Вампир Лестат " Анны Райс выходит в свет и становится бестселлером.

1989 - Падение румынского диктатора Николая Чаушеску открывает Трансильванию для доступа энтузиастов-поклонников Дракулы . Нэнси Коллинз получает награду Брэма Стокера за новый роман о вампире " Солнцезащитные очки после наступления темноты".

1991-"Вампир: Маскарад "- самая популярная из ролевых игр с героями вампирами - создана Белым Волком (Вайт Вулф).

1992 -" Дракула Брэма Стокера" ставится Фрэнсисом Фордом Копполой. Андрей Чикатило из Ростова, Россия, приговорен к смерти за убийство с оттенком вампиризма 55 человек.

1994- Фильм-версия по роману Анны Райс " Интервью с вампиром" , снимается с Томом Крузом в роли вампира и Брэд Питт в роли Луи.

Рассказы о мертвецах, проливающих кровь найдены почти во всех культурах по всему миру, включая самые древние.[6] Вампироподобные духи, называемые Лилу (Lilu), упомянуты в ранней вавилонийской демонологии, и кровососущие акшары в даже более ранней шумерской мифологии. Эти демонессы скитались в темноте, охотясь и убивая новорожденный младенцев и беременных женщин. Одна из этих демонов по имени Лилиту (Lilitu) позже была заимствована иудейской демонологией как Лилит.

В Индии рассказы о ветале, вампироподобных созданиях, которые вселяются в трупы, были найдены в старом Санскритском фольклоре. Известная история рассказывает о Короле Викрамадитья (Vikramāditya) и его ночных поисках с целью поймать неуловимую веталу. Истории о ветале были собраны в книге Баитал Пачиси (Baital Pachisi). Ветала — это нежить, которая так же как и летучая мышь ассоциируется с современными вампирами, ассоциировалась с висящими вниз головой на деревьях, растущих на землях, где кремируют покойников, и кладбищах.

Хромающий труп — аналог вампира в китайской традиции; однако он питается жизненной эссенцией жертвы (ци), а не кровью.

Древняя египетская богиня Сехмет в одном из мифов стала полна жаждой крови после убийства людей и насыщалась только после того, как выпивала спиртной напиток цвета крови.

В «Одиссее» Гомера тени, которые Одиссей встречает в своем путешествии в подземный мир, приманиваются кровью принесенных в жертву баранов. Этот факт Одиссей использовал для своей выгоды призвав тень Тиресия.

В Риме призраков-кровососов называли ламиями, эмпузами и лемурами. Стрикс (strix), ночная птица, которая питалась человеческой кровью и плотью, упоминается в Римских рассказах. Румынское слово, обозначающее вампиров — стригой — образовано от этого слова, так же, как и имя албанского Штрига (Shtriga), но мифы об этих существах показывают в основном славянское влияние.

Как пример существования и известности похожих легенд в поздние времена, можно отметить что в XII веке английские историки и летописцы Уолтер Мэп (Walter Map) и Виллиам Ньюбергский (William of Newburgh) записали несколько историй, которые имеют спорное сходство с восточно-европейскими вампирами.

Миф о вампирах, в том виде, в котором он нам известен, появился в Восточной Европе из славянского фольклора (более подробно рассмотрено в следующем разделе), где вампирами были существа, убивающие людей выпивая их кровь, либо душа их. Вампир мог быть уничтожен, если ему отрезать голову, вонзить деревянный кол в его сердце или сжечь труп.

Летучие мыши-вампиры

Летучие мыши стали неотъемлемой частью традиционных вампиров лишь недавно, хотя истории о них есть во многих культурах. В Европе летучие мыши и совы долго ассоциировались со сверхъестественным, в большей степени из-за того, что они были ночными существами. Однако цыгане считали их приносящими удачу и носили амулеты из костей летучих мышей. В английской геральдической традиции летучая мышь обозначала «осознание сил тьмы и хаоса». В Южной Америке Camazotz был богом пещер и имел образ летучей мыши. Он жил в Доме Летучей Мыши в Преисподне. Все три вида настоящих летучих мышей, питающихся кровью, существуют в Латинской Америке и нет свидетельств того, что они имеют родственников в Старом Свете.
В течение XVI века испанские конквистадоры впервые повстречали летучих мышей-вампиров и узнали сходство между предпочтением в еде у летучих мышей и легендарных вампиров. Мыши были названы в честь фольклорного вампира, а не наоборот. Спустя многие годы летучие мыши были вовлечены в художественные рассказы и стали одним из наиболее важных вампирских ассоциаций в популярной культуре.

-= вырезка из статьи "введение в структурную вампирологию" =-

Oпределение понятия "вампир" и историографический очерк проблемы.

Определение предмета исследования Вампирообразных существ существует много, но предметом нашего исследования является не любое существо, сосущее кровь (типа ламии, асуанга или чупакабры), и не любая нежить или бестелесный неупокоенный дух, наподобие revenant-а, мстящего за свою смерть конкретным лицам. Потому начнем с определения понятия "вампир".
Онлайновая "Мифологическая энциклопедия" трактует это как "нежить, которая встает из могил по ночам для того чтобы пить кровь живых". Согласно мнению оксфордского словаря вампир - "сверхъестественное существо злобной природы, выглядящее обычно как труп и питающееся кровью спящих". В другом словаре Коллинза это - "существо из фильмов ужасов, которое согласно поверью покидает могилы и пьет кровь живых". У Даля это название "придается сказочному оборотню, который по смерти летает кровососом, загрызая людей" и является разновидностью заложного покойника. Иные определения называют его "немертвым кровососом, нападающим на живых" или "мертвым телом, которое продолжает жить в могиле".
Здесь, однако, следует отметить, что в русском языке слов для обозначения этого монстра несколько больше - в Европе в понятие vampire входил почти любой оживающий мертвец. Там нет разделения на понятия вампира и упыря, которое есть у нас и которым мы будем пользоваться, отделяя ожившего мертвеца из фольклора от аристократического монстра в плаще с высоким воротником - того образа, который появляется в нашем сознании при слове "вампир". Но кроме бледного лица, манер и зубов, есть нечто еще - определение должно быть относительно научно.
Мы определяем вампира как совокупность следующих признаков. Существует множество "живых мертвецов", множество "монстров, пьющих кровь" и множество "похитителей жизненной энергии" - исследуемый нами образ вампира как бы лежит на пересечении нескольких множеств и представляет собой человека который после смерти или некой странной трансформации не оканчивает свое существование, а продолжает "жить", питаясь жизненной энергией окружающих, преимущественно, в форме крови. Понятно, что даже это определение относительно условное, так как в последнее время образ вампира несколько вышел за эти рамки - представления о вампирах как иной расе или варианты вампира, которые питаются не кровью. Но эти нововведения отталкиваются все же от уже сформированного образа и потому являются не исключениями, а дополнениями к нему. Теперь немного о происхождении терминов и о том, что мы будем под ними понимать.
"Упырь" или "Вупир" - ливонское слово, имевшее хождение и затем прижившееся в Великом Княжестве Литовском. Первое появление этого слова встречается в 1047 и касается некого русского князя, названного "Upir Lichy", или "упырь лихой". Для меня он обозначает фольклорный вариант монстра, являющийся как бы предком вампира классического. Слово "вампир" венгерское, но западнославянского или цыганского происхождения и распространилось по Европе в переводах немецких записей о случаях вампирской истерии.
Первое использование этого слова в английском языке относится к 1732, когда в журнальной статье, посвященной финансовым вопросам, "политическими вампирами" назывались жадные должностные лица, стремящиеся своей налоговой политикой иссушить общественные доходы. "Кровопивцы буржуазии", иначе говоря. Румынское "носферату", второй по распространенности термин для обозначения этого монстра, воспринимаемый как "более высокий стиль" считается произошедшим от греческого nosophoros ("несущий чуму"). Представление о том, что оно связано с латинским "немертвый" неверно, - латинское "фералис" означает "похоронный, погребальный", и "пагубный, губительный" и сочетание этого слова с отрицательной частицей не дает нужного смысла.

Вампирология в Средние Века до середины 18 века.
Так как христианская мифология и ее система строения души и тела не оставляет места для существования живого мертвеца, систематического исследования проблемы не велось, разве что разрозненные хроники периодически включали в себя рассказы о вампироподобных существах.
Это - работа Уолтера Мэпа "De Nagis Curialium" (1190), или "Хроники" (1136 - 1198) Вильяма Ньюбургского. Эти работа включали рассказы о нескольких существах (включая нечестивого священника) действовавших в рамках поведения классического упыря, включая вытягивание сил из представителей своей семьи и распространение болезней, однако для их обозначения использовалось слово "revenant". После этого живой мертвец пунктирно мелькает в текстах 12-ого - 13-ого столетия, а затем практически исчезает, появляясь снова уже под воздействием рассказов времен 18-ого столетия с востока Европы.
Первый труд непосредственно посвященный вампирам - "De Graecorum hodie quirundam openationabus", был закончен в 1645 г. Его автор Леоне Алацци (Лео Аллациус Лев Аллатий) - хранитель библиотеки папы Александра Шестого, грек по национальности. В его труде анализируются в основном греческие вриколкас и вампироподобные сущности типа каллакинцаров, которые по сути куда ближе к гоблинам. У него впервые появляется идея о вампире худом до тех пор, пока он не испил крови, и румяном и сытом, с глазами наполненными кровью.
Французский автор Франсуа Ришар в работе "Рассказ о том, что произошло на Архипелаге, на острове Сан-Эрини" (1657) касается вампиризма, но связывает его и колдовство.
Первое произведение на немецком языке на эту тему - Masticatione Mortuorum, (О Мертвом Жевании), было написано в 1679 Филиппом Рором (Rohr). Эта работа отметила начало немецкого вклада в развитие легенды, поскольку ряд псевдонаучных трактатов о вампиризме был выпущен учеными в Лейпциге, и считается, что так как Рор не был священником, этой публикацией вампир был принят в научный мир. Книга была названа так оттого, что по мнению автора хрюкающие и чавкающие звуки, доносившиеся из могилы указывали на вампира в ней. По словам Рора, вампир пережевывает собственную плоть или зловонную землю, и готовится таким образом сеять чуму: "Во время чумных эпидемий дьявол предается ужасным играм в глубине могил; тогда замечают, что губы мертвых, особенно женщин, издают хрюканье вроде того, с каким свиньи поглощают корм; от этого хрюканья зараза распространяется далеко; как только оно послышится, чума начинает свирепствовать с удвоенной силой; обычно она уносит женщин одну за другой".
Немного занимался вампирами и Парацельс. Вампиры, по его мнению, являются астральными телами людей, живых или мертвых (обычно - мертвых). Они стремятся продлить существование в физической плоскости, отнимая у живых людей их жизненную энергию и используя ее для собственных целей.
Новый виток интереса к вампиризму случился в конце 17-го - первой половине 18-го века и был вероятно связан с серией эпидемий, гулявших по Европе в тот момент, а также с тем, что в ходе войн с турками в Европейскую ойкумену влился новый кусок Балкан, с мифологией которых появился шанс познакомиться. Кроме того, 18 век - переломный в развитии европейской культуры: она открыла для себя всю прелесть народных суеверий. Устные предания стали активно записывать и издавать. Рассказы о вампирах появлялись не только в сборниках народных преданий, но и в газетных новостях и официальных донесениях. Собственно, большинство "задокументированных" данных об упырях относится именно к этому времени. Следствием этого стали вспышки "вампирской истерии", которые сводились к поискам и уничтожению упырей - в1710-1725 они отмечались в Пруссии, в 1725-30 в Венгрии, в 1725-32 в Австрийской Сербии и так далее. К концу 18-ого столетия слухами о вампирах были охвачены Польша, Венгрия, Сербия, Силезия, Румыния.
Особенное внимание стоит обратить на истории Арнольда Паоле (Павле) и Петра Плодогоевица (Благоевича). Случай Арнольда Павле - возможно наиболее часто цитируемое сообщение "реального" вампиризма из-за сравнительно детального исследования и документации сообщенных событий. Именно этот случай, больше чем любой другой, принес легенду о вампире в научные и литературные круги и вдохновил академическое исследование вопроса. Арнольд Павле был солдатом в Австрийской Сербии в начале 1700-ых и утверждал, что был атакован вампиром на турецком фронте. Он верил этому настолько полностью, что, для того чтобы противодействовать инфекции, ел грязь из могилы. Когда Павле умер от сломанной шеи после падения с фургона сена, он стал появляться возле дома, где жила вдова, нападал на людей и скот и высасывал кровь. Его соседи в деревне Медведия неподалеку от Косова были столь обеспокоены, что подали официальный рапорт, и в декабре 1731 Австрийское правительство было вынуждено начать расследование под руководством(направлением) полкового полевого хирурга Йоханнеса Флукингера, итогом был доклад, в котором указывалось, что Арнольд Павле действительно был вампир. Согласно докладу, "когда тело указанного Павле извлекли из земли на третий месяц после захоронения, то означенное тело было не тронутым тлением, а глаза были заполнены свежей кровью, которая также текла из его ушей и носа. Лицо же умершего отличалось противоестественной красотой. По решению деревенского старосты указанный Павле был пронзен колом, причем голова его была отрублена...". На этом беды не кончились, потому что и вдова Павле, и другие его родные, и даже те, кому случилось есть мясо "испорченной" им скотины, стали в свою очередь вампирами, и их гробы тоже пришлось раскапывать. В результате в 1732 году среди солдат австрийской армии, находившихся в районе Сербии, распространили письмо, где сообщалось об участившихся случаях вампиризма и давались рекомендации по мерам безопасности.
Правда, если учитывать, что цель вампирической шумихи состояла в том, чтобы получить от начальства разрешение покинуть небезопасную для австрийских солдат деревню, то я не до конца уверен в том, что составители доклада не сгустили краски. Похожая ситуация была и с Благоевичем, который был крестьянином в деревне Kisilova, в Сербии.. После его смерти в сентябре 1725, начались слухи о том, что покойник посещал членов семьи, требуя в том числе еды и ботинок, и погубил массу народа, которая успела перед смертью рассказать, что им во сне явился вампир. Официальные власти молчали, и местное население само нашло священника и потребовало чтобы тот отправился с ними и присутствовал при эксгумации. Согласно отчету священника, на теле продолжали расти волосы и ногти и отсутствовал трупный запах. Этого было достаточно, чтобы тело проткнули колом и сожгли.
Другой достаточно широко распространенный отчет "уничтожения вампира" был сделан в 1717 личным ботаником Людовика XIV Жозефом Питтоном Турнефором во время его пребывания в 1702 на острове Миконос в ходе "путешествия в Левант", где он собирал редкие растения. Тон этого отчета отличен от австрийских и окрашен сухой иронией, сарказмом и презрением к крестьянским суевериям. Турнефор описывает "вспышку вампирской истерии", случившуюся после того, как некий крестьянин, естественно злобный и склочный еще при жизни, был убит, а двумя днями спустя его похорон, начал доставлять еще большее раздражение его соседям, "предпринимая насилие против людей и собственности". К десятому дню такого поведения, было решено, что необходимо следовать предписанным правилам и удалить у монстра его сердце люди эксгумировали труп и вызвали местного мясника. Турнефор не без черного юмора описывает некомпетентного и стареющего мясника без знания человеческой анатомии, неуклюже ищущего на трупе сердце, исходящую от трупа вонь, мешающуюся с запахом ладана и общую истерию народа. С его точки зрения тело было вполне мертво, но даже после сожжения сердца бесчинства продолжились, и после долгих дебатов тело сожгли совсем.
Все эти истории, не только подстегнули охоту на упырей, но вдохновили появление новой литературы, включая Masticatione Mortuorum in Tumulis, или Что Мертвые Люди Жуют в их Могилах, написанной Майклом Ранфтом (не путать с похоже звучащей работой Рора) или Dissertatio de Cadaueribus Sanguensugis Джона Кристиансона. Эти "научные" исследования того времени наподобие работы Джона Хайнриха Zophius van Dalen-а (Dissertatio de uampirus Sreuiensibus, Duisburg 1733) являют собой исследования об появлении и проявлении вампиров в связи со сверхъестественными сущностями вообще. Так, для того же ван Далена основным типом вампира является не упырь, а "мара" как монстр, нападающий на спящих, вследствие чего автор работы роднит его с суккубом. Научное же сообщество, особенно Сорбонна, открыто выступило против такой шумихи и, в особенности, против осквернения тел людей, которые считались вампирами.
Автор "Размышлений о вампирах" (Dissertazione sopra i vampiri, Неаполь, 1744) Джузеппе Даванцатти, кардинал, иезуит и архиепископ Трани, писал ее по прямой просьбе папы в качестве полузакрытого текста для служебного пользования, и оттого эта работа менее известна. Даванцатти естественно относит вампиров к козням дьявола, но при этом отделяет факты от фантазии а самих вампиров - от призраков, а также критикует невнимательных "охотников на нежить". Но наиболее подробной и интересной работой того времени, также вдохновленной данными случаями, была работа французского бенедиктинского монаха и ученого Дома Августина Калмэ "Диссертация о появлении ангелов, демонов и призраков, а также о появлении вампиров в Венгрии, Моравии и Силезии" ("Dissertations sur les Apparitions des Anges des Demons et des Espits, et sur les revenants, et Vampires de Hundrie, de boheme, de Moravic, et de Silesie."), изданная в 1746. Хотя Калмэ известен и как автор ряда работ по изучении Библии, этот труд сделал из него самого известного вампиролога 18-о века. Как и его итальянского коллегу Даванцатти, на изучение вампиризма его подвигла волна сообщений о вампирах, поступавших из Германии и Восточной Европы. Будучи потрясен детальными и убедительными доказательствами случаев вампиризма, поступающими из Восточной Европы, он считал, что было бы неразумным просто так отмести их. В дополнение, как богослов, он признавал, что существования и действия подобных вновь вернувшихся существ, сосущих кровь, могут оказать важное влияние на различные богословские заключения относительно природы существования после жизни. Калмэ определял вампиров как людей, которые умерли, а затем вернулись из могилы, чтобы тревожить живущих, пить их кровь или даже стать причиной их смерти, собрал много записей о вампиризме, используя всевозможные источники - официальные отчеты, газеты, свидетельства очевидцев, записки путешественников и критические замечания своих ученых коллег (большую часть его опубликованной работы составляла антология всех собранных им данных), проанализировал все существовавшие толкования этого феномена, включая местный фольклор, принял во внимание естественные, но мало известные перемены, происходящие с телом после смерти, и последствия преждевременного погребения. Затем Калмэ предложил свою интерпретацию этих сообщений. Он осудил истерию, которая последовала за несколькими случаями вампиризма и поддержал осуждение Сорбонной надругательств над телами, но оказался неспособен сделать окончательный вывод и оставил вопрос открытым. Впрочем, он скорее склонялся к идее существования вампиров, замечая, что "кажется невозможным не присоединиться к вере в то, что эти призраки действительно приходят из могилы и что они способны на те ужасные действия, которые им так широко и вполне определенно приписывают"... Книга Калмэ стала бестселлером. Она выдержала три переиздания во Франции: 1746, 1747 и 1748 годах. В Германии вышла в 1752 году и в Англии - в 1759 году (повторно выходила в 1850 году как ''Мир призрака''), и целый ряд вампирологов последующего времени, в том числе и Монтегю Саммерс, использовал работы Калмэ как основной источник своих исследований.
Охота на упырей была остановлена только скептически настроенной императрицей Марии-Терезии, которая, когда в Силезии случился очередной всплеск вампиризма, направила туда для исследования этого вопроса своего личного врача. Он составил отчет, разоблачая это происшествие как сверхъестественную чушь, и осудил надругательства над телами. В ответ на это в 1755 и 1756 году Мария-Терезия издала законы с целью остановить распространение вампирической истерии, включая прекращение дел, связанных со случаями вампиризма, которыми занималась церковь, и передачу их гражданским властям.

Новейшее время и современные тенденции
В 19 веке вампирология не получила особенного развития, но постдракулический бум конца века сформировал интерес к вампиру не только как к литературному герою, а как к феномену, который нуждается в изучении.
Среди работ начала ХХ века выделяется значительные по объему труды Монтегю Саммерса (Montague Summers "Вампир и его родичи" и "Вампир в Европе" опубликовано в двух книгах в1928-29, переиздано одной книгой в 1995) - одна из немногих западных книг, которую я имел возможность проработать действительно внимательно. У Саммерса вампир - любой злонамеренный кровососущий дух, вследствие чего его работа включает очерк "вампиров китайских, малайских и ассирийских". С другой стороны, он стремится проанализировать социальные истоки образа, и оттого касается и каталепсии, и людоедства, и некрофилии, и многочисленных маньяков от сержанта Бертрана до "ганноверского мясника" Хаарманна. Саммерс исследует не столько фольклорную традицию и способы народной борьбы с вампиром, сколько эволюцию образа в литературе прошлого века, приводя множество полезных примеров. В то же время были написаны и иные работы, но "Вампиры и вампиризм" Дудли Райта 1914 года сильно отдает попсой и напоминает наши статейки на эту тему в желтой прессе. Именно Самммерс стал основой для работ большинства современных авторов, разрабатывающих вампирскую тему в нескольких направлениях.
Начиная с 60-х годов, в Европе и США начинают расти как грибы разнообразные общества, поначалу более похожие на фэн-клуб - Лос-Анджелеское "Общество графа Дракулы" (Дональд Рид, 1962), "Клуб поклонников графа Дракулы" (Джин Янгсон, 1965), или "Общество изучения вампира" (Шон Манчестер, 1970). Заметной датой в вампирологии стал 1972 год, в котором произошло сразу три заметных события. Раймонд Т. Макнелли и Раду Флореску выпустили "в поисках Дракулы" - первый большой труд, посвященный историческому Владу Тепешу, который практически сразу был дополнен "Мечтой Дракулы" Леонарда Вольфа. Эти книги не могли не привлечь внимание к теме вампира.
Другой книгой были "Истинные вампиры в истории" Дональда Глата - первая попытка собрать все записи обо всех исторических фигурах-вампирах.
Наконец, Стивен Каплан основал "Центр исследования вампира", посвященный не изучению литературного героя, а выявлению людей с физиологическими отклонениями. После этой даты сообщество вампирологов переключается на более серьезный анализ проблемы. В 1977 Мартин В. Риккардо основывает "Общество изучения вампиров", член которого Дж. Гордон Мелтон, выпустил сперва "Хронологию Вампиров", а затем или "Справочник по вампирам (The Vampire Book)", считающуюся наряду с "Энциклопедией вампиров (The Vampire Encyclopedia)" Мэтью Бансона наилучшей научно-популярной работой (жаль что пока я их еще не видел).
В 1978 Эрик Хельд и Дороти Никсон основали "Общество по обмену информацией о вампирах", а в 1980, в Дублине, было основано Общество Брема Стокера. На текущий момент организаций этого типа насчитывается около сотни.
Многие работы часто используют методику психоанализа. Атаки подсознательно связывались с половым насилием, а страх перед вампирами и одновременно их притяжение выводили из физических ощущений. Поскольку вампиры часто нападают на спящих в постели людей, первыми жертвами вампиры часто выбирают своих возлюбленных, а действия типа покусывания, поцелуя и сосания тесно связаны с сексуальными переживаниями, простора для таких трактовок много, ибо если идти строго по Фрейду, вампир воплощает Эрос и Танатос в чистом виде. Хорошим представителем данной школы является Лоуренс А. Рикельс, преподаватель Калифорнийского университета, чья книга, "Лекции по вампирам" была построена на основе спецкурса, который он читал на кафедре в течение нескольких лет. Курс охватывал большой объем информации - от древних антивампирских похоронных обрядов до использования вампирской эстетики современными деятелями массовой культуры - типа Мэрилина Мэнсона и во многом был построен на анализе подсознательных значений тех или иных образов и влияния философии Маркса, Фрейда и Ницше.
Нина Ауэрбах в ее книге "Наши вампиры, мы" - воспринимает их, наоборот, в социополитическом аспекте. По ее словам, вампиризм вышел не из паранойи или ксенофобии, а наоборот, из человеческой щедрости и энтузиазма, и его вкус неотделим от тех естественных импульсов, которые делают нас людьми. Она видит увлечение образом вампира как проявление естественного протеста и отчасти как образ мужчины в зеркале американского феминизма. Ауэрбах также связывает изменения концепции вампира и идеологию власти и исследует возрождение образа в гомоэротической традиции, отчасти вызванное тем, что под некоторым давлением феминизма вампир стал изображаться существом исключительно мужского рода, но его жертвами становились уже отнюдь не только девушки.
Среди представителей "антропологического подхода" отметим "Сборник данных по вампирам (The Vampire: A Casebook)" под редакцией Алана Дандеса (Alan Dundes), который объединяет 11 эссе, касающихся истории понятия "вампир", типажи вампира в Румынии, Сербии и Греции, а также особенности их способностей, технику вампироубийства и восприятие вампиров с точки зрения психоанализа.
Отдельно стоит отметить большое число работ по "вампирскому кино". В связи со славным столетием в конце 1997 года наблюдался настоящий бум вампиромании. Возникли новые ассоциации последователей Дракулы, специализированные журналы, открылись новые музеи, магазины, продающие все, что имеет отношение к «теме».
А что на эту тему написано у нас, не считая статей в желтой прессе? Большинство русскоязычных текстов в современном интернете представляют собой смесь представлений о вампирах, собранных из современных игр или фильмов о них, как бы являясь вторичным пластом по отношению к литературе и фольклору. При этом большинство авторов придерживаются веры в их существование на самом деле, споря только о том, является вампир живым мертвецом, представителем иной расы или результатом магических практик. В результате в массовом сознании авторов таких сайтов и их аудитории формируется далекий от истоков микст-образ, который скорее затуманивает понимание, чем дает знания.